四圣心源第四课作业

第四课作业：1，什么是四象？2、你是怎么理解四象的形成？答：水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。中气为枢轴，运转阴阳升降，化生四象；中气为土，土合四象，是谓五行。中气既为四气之始点，又为四气之终点。中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
《子华子》云：水阳也而其伏为阴，风阴也而其发为阳，上赤下黑，左青右白，黄潜于中宫，而五运流转，故有轮枢之象焉。上、下、左、右，是为轮之象；中宫，是为枢之象。阴阳之气围绕中气升降回周，故中气被喻为枢轴，枢轴之意即一气旋转之“动力”。

中气升，即阳出阴入，中气降，即阴出阳入，阳自中而出，阴自中而降，所以中气亦谓之阴阳之门。

以上阐释中气是一气运动的“枢轴”。

中气者，所谓土也，此句定义中气之五行属性，由此展开五行变化之论述。



枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。关尹子“流者，舟也。所以流之者是水，非舟”，推之，周流者，水、火、金、木四气，所以流之者为中气。换句话说，中气行于东，是为木，中气行于南，是为火，中气行于西，是为金，中气行于北，是为水，名有四名，而气实为一气耳。

此句阐释“合”。



分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳中气既为四气之始点，又为四气之终点。



中气为母，四象为子。

《道德经》云：希言自然，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

“有物混成”，即指中气，中气“周行而不殆”，是生四象。所以中气和四象的关系，是母子关系。

“周行”，周流而行，轨迹为圆。中气居于中央，所以，中气与四象方位关系是中央与四方的关系。

传统五行图的土的方位，不是在中央，而是在圆周上，土和四气是圆周上的并列关系。

土和四气的关系不同，对五行之“土”的性质认识差异，决定了中医的医理系统的认知差异。两图的区别在于，河图为“土”安排了一个特殊的位置，真正体现了五行之气的本质关系，而传统五行图的作用仅仅是表示了五行相生、相克的关系，这样认识传统五行图当更为贴切。

为什么土居中央，周行而生四象？黄元御的五行思想，实源于河图，详论可见于黄元御《素灵微蕴》胎化解篇章。

河图之五行，木、火、金、水一圈代表“天圆”，而地平线就是木-土-金水平连接而成的那根线，亦即卯酋线，代表了“地方”。东方木，代表了阳于卯时从地下升起；西方金，代表了阳于酋时从地上降入，故卯酋线，是阳升阳降于地平的分界线。河图之象，正是“天圆如张盖，地方如棋局”。

天动地静，化生五行之气，黄元御在其《素问悬解·六节脏象论》中这样注解：天圆在外，动而不息，地方居中，静而不迁。日月旋运，循环不息。又云：盖地居天中，天象浑圆，围包地外，半在地上，半在地下。周回三百六十五度四分度之一，子午为经，卯酉为纬，朝则东升，暮则西降。日一小周，岁一大周，遍历十二辰次，终而复始。概括之：地居天中，天象浑圆，周回升降，以成子午卯酋，四象是也。

地，实际上也是“动”的，只是因为以地平线为参考平面观察天象，故相对而言，是“静”的。现代天文学证明，阳之东升西降，是地球自转观测太阳周日视运动的结果。

河图之五行，土为中轴，土以气而不以质，犹如天轴也。河图源于古代天文观测，四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏；阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。