四圣心源学习思考5

善医行关于如何大道至简去学习中医(四圣心源)的几点思考(五)

《素问天元纪大论》说：“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。……故在天为气，在地成形， 形气相感而化生万物矣。”《素问》的这段话，提出了两个非常重要的概念，一个是变化，一个是神圣。而在我们善医行看来，中医事业就是神圣的事业。为什么这么说呢?在我们人类科学的事业上，有三样东西，有三个事业是永远不能穷尽的，是科学必须永远探讨的课题。
这些课题是：第一，宇宙的演化;第二，物质的组成; 第三，生命的起源。虽然人类可能永远也无法最终解决这些问题，但是却在随时地思考这些问题，也随时在解决这些问题。总而言之，是不断在逼近绝对真理。中医它神圣在哪里呢?中医里面的任何一个概念，都要考虑到宇宙的演化问题，都要跟物质的组成、生命的起源这几个问题发生联系。而在现代科学里面，还没有哪个学科的概念必然的要追踪到这三个问题上来。为什么会这样呢?原因在于中医首先认为气是构成宇宙的最基本元，但是四圣心源黄师的理论就肯定的告诉了我们构成物质的本源是气。
从宇宙的演化问题来看，目前我们对于宇宙是持一个什么样的认识呢?首先宇宙是封闭的，原因是因为存在着引力，引力使光线弯曲，从而使我们整个宇宙变得封闭。那么，宇宙演化到现 在有多少年呢?计算的结果是150亿年到200亿年。最初的时候，我们的宇宙是由密度很大很大的一团东西爆炸而成，爆炸以后，我们的宇宙不断膨胀，当膨胀到一定的时候，就产生了太阳 系。在太阳系里，才产生了地球人类的生命。所以，人类要在我们宇宙的本身去弄清它的演变过程，这是很难的，而我们又不可能在别的宇宙体上来观察我们这个宇宙的演变。另外，物质的组成，也是一个很难的问题。
但我可以肯定我们中医的阴阳术数可以运算演象。《素问·上古天真论》所说的“上 古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”，
我们应该看到， 用仪器的方法对物质进行检验，是不是都能够认识到物质的终极 结构呢?这是很难说的。而我们古人呢?他们在物质的组成问题上，认定是由气组成了万物，提出了一个本源的东西，生命的起源也是如此。所以中医的每一个概念都跟本源有关，而这个本源 又跟宇宙的演化、物质的组成、生命的起源有关，因此，对中医的学习就更强调哲学思维。
中医从天地大宇宙人身小宇宙的天人统一观出发，用气范畴论述了天地自然和生命的运动变化规律。因此在中医的气概念，既有哲学含义，又有医学科学的含义，其内涵错综复杂，不可作单一的、片面的理解。
气是一种至精至微的物质，是构成宇宙和天地万物的最基本元素。运动是气的根本属性，气的胜复作用即气的阴阳对立统一，是物质世界运动变化的根源。气和形及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式，天地万物的发生、发展和变化，皆取决于气的气化作用。
　运动是物质的根本属性，“气为动静之主”。结构是基础，功能是表现。因此在中医学中，气是物质与运动、结构与功能的辩证统一。其基本含义，在宇宙，则为构成世界万物的基本元素；在人体，则为构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
中医学从哲学高度回答天地万物的本原时，则精、精气与气同义。从医学科学角度探讨生命物质的运动变化时，则精、精气与气虽有联系，同为构成人体和维持人体生命活动的基本物质，但其含义不尽相同。气与精、精气相比较而言，气是无形可征的（指气以散的运动形式存在时），肉跟所不能见的极微小的物质颗粒。言气必影于物，只有通过生命运动现象，脏腑经络的生理功能，才能把握气的存在及其运动变化。而精、精气则是有形的，多呈液态，是肉眼可及的极微细的精微物质。也可以认为，精、精气是气以聚而成形，以运动形式存在的一种形态。气属阳，主动，贵运行有序而不乱；精、精气属阴，主静，贵宁谧秘藏而不妄泄。这也可以是广义和狭义的气之区别。
对于看不见，摸不着的东西，我们怎么把握它呢?古代圣人发明了一个很好的方法，这个方法就是刚才上节我所说的“象”。《黄帝内经》在对宇宙的演化、物质的组成、生命的起源这样一些永恒的课题进行包融性的研究时，就充分应用了这个方法。既然有一个本源性的 气，是气组成了万物，那么，气有没有区别呢?有区别，这个区别就是阴与阳。而由阴阳再分为三阴三阳，即厥阴、少阴、太 阴，少阳、阳明、太阳。阴阳划分为六以后，再与我们所熟知的 风寒暑湿燥火相联系，厥阴与风联系，少阴与热联系，太阴与湿 联系，少阳与火(暑)联系，阳明与燥联系，太阳与寒联系。与风寒暑湿燥火相较，三阴三阳是一个隐起来的世界，也是一个操纵着风寒暑湿燥火变化的世界，那么，我们怎么能够感知这个隐世界的存在呢?这就是大脑理性思维的结果。理性思维需不需要客观事物在大脑的反映呢?肯定是需要的。而三阴三阳的客观反映，就是我们能感觉到的风寒暑湿燥火。三阴三阳我们无法看到，可是透过反映三阴三阳的象，我们就能了解这个看不见的三 阴三阳。明白了这个道理，我们就能较容易的理解虚实这对概虚是看不见的，是成形以前的东西，实是可见的，是成形的 东西。那么，举一个例子，现在我们能够看见的象是什么呢?从 一年四季的角度说，我们现在所能见的是春象，而且是一个接近 春末的象。因为这个象是确确凿凿的，经由冬藏而春生发芽已长出树叶了， 现在已经绿葱葱了，一派生机勃勃，这就是春象，一个充满生发之气的象，因此我们又用木来形象它。当我们看到这个实象的时候，当我们看到这个春的时候，由于道的作用，将其他的三个象(、夏、秋、冬)隐藏起来了，我们看不到它们。但是，我们能不能在看到春这个实象的时候，逆推出其他三 个虚象呢?这是完全可能的。我们只要定出实象的标准，一个正常的标准，一个太过的标准，一个不及的标准，然后再根据虚实象之间的关系，就可以以此知彼。以春夏秋冬为例，它们之间存 在着那么一种关系，即春生、夏长、秋收、冬藏。春能正常的生，夏才能正常的长;夏能正常的长，秋才能正常的收;秋能正常的收，冬才能正常的藏;冬能正常的藏，春才能正常的生。只 要有一象出现偏差，它就会影响它的前后左右，我们也就可以通过现在看到的实象，反过来思考它的前后虚象，从而为下一个象的出现作出预测。
　《素问阴阳应象大论》说，“阴阳者，天地之道也，万物之 纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。” 宇宙、物质、生命的本源是气，而气分阴阳，说阴阳是天地之道，谈的是宇宙的演化;万物之纲纪，谈的是物质的组成;物生谓之化，物极谓之变，故变化之父母，生杀之本始，皆谈生命的 起源。神本不可见，而阴阳所系之变化却是可见的，故说“神明之府”。治病必求于本，这个本是什么呢?这个本就是本源，就是阴阳。所以谈中医、谈治病，离不开阴阳，从而也就离不开上 述的三个大问题。如果我们将阴阳作为一种可测的实 有，那么无疑我们是达不到“神”的境界的。所以，阴阳不测的关键，就是要用“象”来把握阴阳，这是造就高层次中医的唯一途径。因此通过四圣心源黄师的理论可以理解为气_象(阴阳术数)理论，就像全息易象针灸一样指导针灸学习和临床，也可以像八卦象数疗法一样指导理论和临床，但需要各位老师们的指导意见！[抱拳][抱拳][抱拳]